प्रश्न- योग' से आप क्या समझते हैं? योग साधना के विभिन्न सोपानों का संक्षिप्त विवेचन कीजिए।

अथवा
योग दर्शन के अष्टांग मार्ग का संक्षिप्त विवेचन कीजिए।

उत्तर-

योग का अर्थ है समाधि। समाधि कहते हैं सम्यक् प्रकार से भगवान में मिल जाना। यह जीव ईश्वर से तब मिलता है जब वह कामना, वासना, आसक्ति और संस्कारों का परित्याग कर दे। ब्रह्म और जीव के बीच स्वजातीय, विजातीय और स्वगत आदि का विभोजन करके एक हो जाना योग है। हमारी वाणी हमारे कार्य और हमारी सम्पूर्ण सत्ता जब उपर्युक्त दृष्टि से भगवन्मय हो जाते हैं तो उसी अवस्था को जीव-ब्रह्म का योग कहा जाता है।

सामान्यतः शरीर और चित्त की वह क्रिया जिसके करने से कोई विशेष सिद्धि प्राप्त होती है वह योग है। चित्त प्रकृति का पहला विकार है। चित्त अपने स्वाभाविक रूप में जड़ होता है किन्तु पुरुष के सम्पर्क में आने के कारण चेतन जैसा आभासित होता है। वह पुरुष के प्रकाश से ही प्रकाशित होती है। उसमें सत्व, रज और तम गुण होते हैं और गुणों की प्रधानता के कारण ही उसके तीन प्रकार होते हैं। जो क्रमशः हैं - प्रख्याशील, प्रवृत्तिशील तथा स्थितिशील। चित्र की पाँच अवस्थाएँ होती हैं -

(i) क्षिप्त,
(ii) मूढ़,
(iii) विक्षिप्त,
(iv) एकाग्र और
(v) निरुद्ध।

क्षिप्त चित्त रजस् से अविभूत होता है इसलिए अत्यंत चंचल और बहिर्मुख होकर लगातार एक वस्तु से दूसरी वस्तु में जाता रहता है। जिसके फलस्वरूप सुख-दुःख का कारण है। तम की प्रबलता के कारण चित्त विवेक शून्य हो जाता है तब उसको 'मूढ़' कहते हैं। उसमें क्रोध उत्पन्न होता है जिसके परिणामस्वरूप उसकी प्रवृत्ति विरोधी हो जाती है। उसमें एकाग्रता नहीं रहती है। 'विक्षिप्त चित्त' सत्त्व के प्रभाव के कारण अधिकतर चंचल रहते हुए भी कभी-कभी स्थिर हो जाता है और दुःखप्रद वस्तुओं से हटकर सुखप्रद वस्तु में केंद्रित हो जाता है। उसका चांचल्य या तो स्वाभाविक होता है या शारीरिक और मानसिक विक्षेपों के कारण होता है। 'एकाग्रचित्त' शुद्ध सत्त्व के प्रभाव से सभी वस्तुओं से हटकर एक स्थूल या सूक्ष्म वस्तु पर केंद्रित रहता है और उसकी वृत्ति निर्बाध होती है। इस भूमि में चित्त पूर्णतया अन्तर्मुखी हो जाता है निरुद्ध चित्त में शुद्ध सत्व के प्रभाव से सभी वृत्तियों का निरोध हो जाता है और केवल संस्कार ही शेष रहते हैं। चित्तवृत्तियाँ सुख-दुःख और मोह के कारण है। इसलिए उनका निरोध आवश्यक है। योग-दर्शन शरीर, प्राण और मनस् के संयम से यम और नियम के अभ्यास से सम्पूर्ण चित्तवृत्तियों और संस्कारों का निरोध करने का उपदेश देता है।

पतंजलि ने योग को चित्त वृत्ति निरोध कहा है। वृत्तियाँ पाँच प्रकार की होती हैं-

(i) प्रमाण
(ii) विपर्यय
(iii) विकल्प,
(iv) निद्रा
(v) स्मृति।

जिससे यथार्थ ज्ञान उत्पन्न होता है उसे प्रमाण कहते हैं। योग दर्शन में तीन प्रमाण माने गए हैं प्रत्यक्ष अनुमान और शब्द। विपर्यय को मिथ्या ज्ञान या भ्रम कहते हैं। अविद्या जो सभी अनर्थों की जननी होती है, योग दर्शन में सबसे बड़ा विपर्यय माना गया है। विपर्यय पाँच हैं - अविद्या, अस्मिता, राग, द्वेष और अभिनिवेश विकल्प उस शब्द योजना को कहते हैं जिसमें शब्द तो रहते हैं किन्तु उनसे अनुकूल कोई वस्तु नहीं होती। वे वस्तुस्थिति से बिल्कुल भिन्न होते हैं। निन्द्रा उनसे अनुकूल कोई वस्तु नहीं होती। वे वस्तुस्थिति से बिल्कुल भिन्न होते हैं। निन्द्रा उस अवस्था को कहते हैं जिसमें जब व्यक्ति न जगा होता है और न स्वप्न देखना होता है। योग दर्शन मानता है कि इस अवस्था में भी ज्ञान रहता है। यह वृत्ति तमो गुण की प्रधानता से उत्पन्न होती है। स्मृति उसे कहते हैं जिसमें अतीत में प्राप्त अनुभवों की वैसी ही प्रतीति होना जैसे अनुभव में हुआ था। यह अनुभवों से धारण किए गये संस्कार के कारण होता है। इन वृत्तियों के कारण ही जीव बन्धन में पड़ता है और जब इनका पूर्णतः निरोध हो जाता है तब वह स्वतंत्र हो जाता है और मोक्ष प्राप्त करता है।

योग दर्शन में चित्त की वृत्तियों को रोकने के लिए महत्व दिया गया है। वृत्तियों के रोकने से चित्त शुद्ध

होता है और जब तक चित्त शुद्ध नहीं होता जीव को मुक्ति उपलब्ध नहीं होती। इसीलिए योग दर्शन में आठ साधनों का प्रतिपादन किया गया है, जिसके अभ्यास से वृत्तियों का निरोध होता है। इन आठ साधनों को अष्टांग योग, अष्टांगिक मार्ग नामों में से जाना जाता है। आठ साधन हैं-

(i) यम,
(ii) नियम,
(iii) आसन,
(iv) प्राणायाम,
(v) प्रत्याहार,
(vi) धारणा,
(vii) ध्यान,
(viii) समाधि

प्रथम पाँच बहिरंग साधन हैं और शेष तीन अन्तरंग साधन हैं।

(i) यम यम योग का प्रथम अंग है। बाह्य और आभ्यंतर इंद्रियों के संयम की क्रिया को यम कहा जाता है। यम के पाँच अंग होते हैं अहिंसा, सत्य, अस्तेय, ब्रह्मचर्य और अपरिग्रह। किसी जीव को किसी भी प्रकार अर्थात् शरीर, वचन और कर्म से कष्ट न पहुँचाना अहिंसा है। कोई चीज जिस रूप में देखी गई थी, अनुमान की गयी या सुनी गई ठीक उसी प्रकार उसको मन में धारण करना, वचन से व्यक्त करना और उसी के अनुकूल व्यवहार करना सत्य कहा जाता है। झूठ न बोलना सत्य है। दूसरे के धन को धन वाले की इच्छा के बिना ग्रहण न करना अस्तेय है। जनेन्द्रिय को वश में में रखना ब्रह्मचर्य है।

(ii) नियम योग का दूसरा अंग नियम है। नियम का तात्पर्य है सदाचार को आश्रय देना। नियम पाँच प्रकार के हैं शौच, संतोष, तष, स्वाध्याय तथा ईश्वर प्रणिधात। शौच के अंतर्गत बाह्य और आन्तरिक शुद्धि समाष्टि है। उचित प्रयास से जो कुछ भी मिल सके उसी में संतुष्ट रहना संतोष है। सदीं-गर्मी सहने का अभ्यास करना तथा कठिन व्रत का पालन करना तप है। नियमित ढंग से धर्म ग्रन्थों का अध्ययन करना स्वाध्याय है। ईश्वर पर ध्यान करना साथ ही अपने को ईश्वर पर पूर्णतः छोड़ देना ईश्वर प्ररिधान है।

(iii) आसन आसन योग का तीसरा अंग है। आसन का अर्थ है शरीर को विशेष मुद्रा में रखना। चित्त में एकाग्रता तभी आती है जब कि शरीर स्वस्थ हो। रोगी शरीर के द्वारा योग साधना नहीं हो सकती। में अतः शरीर को स्वस्थ रखने के लिए 'आसन' आवश्यक है। -

(iv) प्राणायाम यह योग का चौथा अङ्ग है। इन्द्रियों को मन के वश में करना प्रत्याहार है। जब इन्द्रियाँ स्वेच्छाचारी होती हैं तब वे मन को विभिन्न विषयों की ओर भागती है किन्तु साधक उन्हें विषयों से हटाकर मन को वशीभूत कर देता है। ऐसी स्थिति में रूप, रस, गन्ध, शब्द और स्पर्श से मन प्रभावित नहीं होता है।

(v) प्रत्याहार प्रत्याहार योग का पाँचवाँ अंग है। इसमें व्यक्ति को अल्प और सात्विक आहार की आवश्यकता होती है। इससे व्यक्ति निरोग तथा चित्त को एकाग्रता मिलती है।

(vi) धारणा योग का छठां अंग धारणा है। किसी देश में चित्त को लगाना ही धारणा है, जैसे  नासिका या जिह्वा का अग्रभाग, हृदय, सूर्य आदि। चित्त को वस्तु पर स्थिर किए बिना साधना नहीं हो सकती। अतः धारणा का योग साधना में अत्यधिक महत्व है।

(vii) ध्यान यह योग का सातवाँ अंग है। ध्येय वस्तु का लगातार मनन करना ध्यान है। ऐसा करने से ध्येय वस्तु के स्पष्ट रूप का बोध योगी को हो जाता है।

(viii) समाधि यह योग का आठवाँ अंग है। ध्येय वस्तु के साथ साधक का लीन हो जाना समाधि है। उसे केवल ध्येय वस्तु का ही बोध होता है न कि अपना। साधना के इस स्तर पर ध्याता और ध्येय वस्तु में कोई भिन्नता नहीं रह जाती है। ध्याता के ध्येय वस्तु के रूप को धारण कर लेता है और अपने रूप को भूल जाता है। ध्यान की स्थिति में ऐसा नहीं होता। वहाँ पर ध्यान और ध्येय वस्तु की भिन्नता का बोध ध्याता को रहता है। समाधि का महत्व इसलिए है कि इसमें चित्तवृत्ति का निरोध हो जाता है।

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